국역 류성룡 시 Ⅱ

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Ⅲ - 2

국역 서애전서

國譯西厓全書

류성룡 시 Ⅱ

국

역

西厓 柳成龍 지음

류명희 역주 ․ 감수

안유호

사단

법인

서애선생기념사업회

간행사刊行辭

國譯西厓全書 刊本篇 卷二, 本集 卷二

우리 민족정신과 문화의 근간에는 유구한 역사 속에 매 시대마다 끊임없이 발생하는 시련을 딛고서, 이를 계승발전 시키고자했던 위대한 선조들의 각고刻苦의 노력들이 스며있습니다. 그 중에도 선조先祖들의 정신이 담긴 각계의 수많은 유저遺著는 바로 문화의 기층基層을 헤아릴 수 있는 매우 중요한 부분임을 누구나 부인하지는 못할 것입니다.

서애西厓 류성룡柳成龍 (1542～1607) 선생은 우리 역사상 가장 참혹했던 임진왜란의 중심에 서서 밖으로는 보국안민輔國安民을 위해, 불철주야 군략軍略과 시정施政의 방책을 짜내기에 고심苦心하셨고, 안으로는 육친에 대한 효제孝悌 정신의 실천을 삶의 근간으로 하셨던 대유大儒이셨습니다. 이와 같이 정덕正德으로 일관했던 서애 선생의 생애는 바로 부친 입암立巖 류중영柳仲郢 선생의 유학적儒學的 경륜에 의거한 훈도訓導와 퇴계의 문하에서 심화시킨 정 ‧ 주이학程朱理學의 도학道學 사상이 선생의 생애를 마름해주는 기준이 되었기 때문으로 보입니다. 하여서 30년간의 입조入朝에서 거의 유례없는 승진陞進을 거듭할 때마다, 한결같이 직위는 초개草芥같이 여기시나 직분職分에는 오로지 ‘충忠’으로 일관하셨던 위대한 지도자이셨습니다. 뿐만 아니라, 천성이 진리를 궁구窮究하시는 학자적 면모를 지니셨던 터라, 국난國難의 중심에서 겪었던 크고 작은 범국가적 고초와 개인의 애환을 문文과 시詩로 하나하나 남기시어 오늘을 사는 우리에게 귀감이 되게 하셨으니 사후에도 그 음덕蔭德이 하늘에 닿습니다.

별세하신 선친先親(휘諱 찬우纘佑)께서는 1976년 12월 21에 사단법인社團法人 ‘서애선생기념사업회西厓先生紀念事業會’를 발족시켜, 15년이 넘는 각고刻苦 끝에 1991년, 서애선생의 저술을 집대성하여 □서애전서西厓全書□ 4책冊을 세상에 내놓았습니다. 그러나 이는 모두 한문漢文으로 되어 있어, 본회에서는 서둘러서 국역작업을 시작했으나, 역시 □서애전서西厓全書□ 간행으로부터 다시 10년이 지난, 2001년에서야 전서全書의 일부를 간행하게 되었습니다. 안타깝게도 선친은 이의 완성단계에서 별세하셨습니다. 그때, 간행된 것은 ‘문부文部’를 중심으로 한 것으로, 크게 두 종류로 분류하여, 모두 7책이었습니다. 즉, 제Ⅰ부는 □서애전서西厓全書․별저편別著篇□을 중심으로 총 5책 - □징비록懲毖錄□․□근폭집芹曝集□․□진사록辰巳錄Ⅰ□․□진사록辰巳錄Ⅱ□․□군문등록軍門謄錄□- 이고, 제Ⅱ부는 문집편文集篇의 본집本集․별집別集․속집續集을 대상으로 총 2책 - □잡저雜著□와 □서書□- 을 국역하였습니다.

이와 같이 서애전서 일부가 국역으로 간행된 지 다시 10년이 지난 지금에 와서야 ‘시부詩部’의 국역을 착수하게 되니, 미리 번역했던 국역본 간행사에서 말씀드린 바와 같이 학계와 사림士林의 인사들에게 죄송한 마음 그지없습니다. 역자譯者의 선정 및 기타 여러 사정으로 인하여 본의 아니게 늦어졌으니 너그러우신 양해를 바랍니다.

이번에 출간하는 시집詩集은 앞의 Ⅰ․Ⅱ부의 후속편으로 출간하게 되는 것입니다. Ⅰ․Ⅱ부의 ‘문文’을 통해서 보았던, 정치가 혹은 군략가軍略家로서의 서애선생의 지극한 뜻과 의지가, 이번에 제Ⅲ부의 ‘시詩’에서는 서애선생 인생의 면면에 대한 개인적인 감회와 처세處世 및 철학과 사상 등을 엿 볼 수 있어, 서애선생을 연구하거나 이해하고자하는 독자들에게는 보다 직접적인 느낌을 줄 수 있을 것입니다.

□서애전서西厓全書□에 수록된 시의 총수는 총 725제題 888수首입니다. 이의 구체적인 수량을 보면, 서애전서西厓全書 권1의 본집本集 권1에 120제題 168수首 ; 서애전서西厓全書 권1의 본집本集 권2에 102제題 147 수首 ; 서애전서西厓全書 권1의 별집別集 권1에 152제題 167수首 ; 서애전서西厓全書 권2의 속집편續集篇에 301제題 355수首 ; 서애전서西厓全書 권3의 관화록觀化錄에 38제題 39수首 ; 기타 서간문에 포함된 시에 12제題 12수首가 실려 있습니다.

이들 시를 국역함으로써 서애선생 친필親筆의 전문집全文集의 국역이 완료되며 앞으로도 경향각지京鄕各地에 흩어져있는 선생의 옥고玉稿가 발견되는 즉시 추가하여 수록토록 하겠습니다. 이번에 국역된 제2권의 시집은 총 102제題 147수首입니다.

어느덧 국역본 제1권이 출간된 지 3년이 지나서야 제2권을 세상에 내놓게 되었습니다. 이렇게 제Ⅲ부의 첫 권에 이어서 제2권을 출간하고 보니, 선친의 서애선생에 대한 숭모崇慕의 마음과 서애선생의 아름다운 뜻을 세상 사람들과 함께 누리고자 애쓰셨던 선친의 큰 뜻이 새삼 머리에 뚜렷하게 떠오릅니다.

끝으로 권2의 국역 역시 독자의 편의를 위해 특별히 주석注釋에 많은 시간을 할애하여 서애 선생의 시의詩意가 제대로 전달되도록 하는데 각별한 정성을 쏟은 역자譯者 두 분의 노고에 감사드립니다. 이 두 분 선생께서는 본회에서 서애시집의 국역 및 감수監修의 중책을 맡았으며, 류명희 교수는 서애선생의 12대 후손으로 대학에서 한시漢詩 전공에서만 30년 경력을 지닌 분이고, 또한 류교수의 부군夫君인 안유호安維鎬 선생 역시 유년 시절부터 한학漢學을 익혔고 중화민국中華民國에서 역사학을 전공한 재원으로, 본시집의 국역과 감수에 공동으로 참여하신 노고에 감사드립니다.

간행사

그리고 서애시집의 국역을 염두에 두고 번역자의 물색에서부터 본 시의 국역에 대한 제작과 실무를 모두 맡아 그 수고를 아끼지 않으신 서애선생 기념사업회의 류영한柳永漢 이사에게도 다시 한 번 깊은 감사의 마음을 드립니다.

2014년 8월

(사단법인) 서애선생기념사업회西厓先生紀念事業會 이사장理事長

서애西厓 13대 후손 류진柳津 삼가 씀

개정판改訂版을 내면서

國譯西厓全書 刊本篇 卷二, 本集 卷二

國譯西厓全書 刊本篇 卷二, 本集 卷二

□국역 류성룡 시Ⅱ□가 출간 된지도 어언 일 년이 넘었다. 부족한 사람은 언제나 뒤늦게 아쉬움을 느낀다. 책이 출간된 뒤에야 오류를 깨닫게 된다. 정성精誠이란 말의 사전적 의미가 ‘온갖 힘을 다하려는 참되고 성실한 마음’일진대, 서애 시를 번역함에 있어서 정성은 들였지만, 번역 후에 마음 한 구석에 늘 미진한 게 남아 있었던 까닭은 역자 내외의 식견이 부족해서이다. 그래서, 기회만 있으면 이 오류를 바로 잡아야 겠다는 생각을 갖고 있었다. 동시에 독자 제위께 죄스러운 마음 금할 길이 없다. 굳이 변명 한 마디 하자면 번역 과정에서 가끔은 자료 부족을 절감하기도 하고, 간혹은 고증할 수 없는 내용도 있어 난감함을 느꼈던 적도 여러 번 있었다.

이번에 권2의 수정본을 정리해 놓고 나서, 한편으로는 독자 제위께 정성을 들였다는 안도감도 느끼고, 한편으로는 오류도 바로 잡아 다행스럽다는 위안감도 느낀다. 앞으로는 좀 더 신중하게 번역에 임하고, 좀 더 많은 자료를 확보하여 오류가 거듭되지 않도록 노력할 것을 다짐한다.

권2의 수정본을 낼 기회를 주신 서애기념사업회 류진(柳津) 이사장께 심심한 감사의 말씀을 드린다. 또한 이 수정본이 나오도록 힘써 주시고 역자 내외를 격려해주신 류영한(柳永漢) 이사님께 깊은 감사의 말씀을 드린다. 또한 여러 곳에서 오류를 바로 잡도록 지적해 주신 류동주(柳東柱) 선생과 안동 지방의 역사 기록을 담은 지방지인 □영가지(永嘉誌)□의 영인본을 구입해 주셔서 오류를 바로 잡는데 큰 도움을 주신 김교현(金敎顯) 선생께 깊이 감사드린다.

또한 출판 과정에서 지극한 정성으로 교정을 해준 출판사 한스북스의 류한경(柳漢京) 사장께도 깊은 감사의 말씀을 드린다.

2015년 10월

서애西厓 12대 후손 류명희柳明熙

후학後學 안유호安維鎬

역자 서설序說

國譯西厓全書 刊本篇 卷二, 本集 卷二

서애시西厓詩를 번역하면서 역자 내외는 고요한 마음의 정취를 새롭게 느껴가고 있다. 아름다운 구름을 보고도 아름답다고 느끼지 못했고, 맑은 물을 보고도 자신을 비춰 볼 줄 몰랐으며, 고요한 정서가 깃든 오솔길을 보고도 옛 추억을 더듬으며 걸어볼 생각을 못했던 우리 내외에게, 청아한 바람처럼 귓가에서 일깨워주는 영혼의 소리를 들려준 것은 서애시였다.

선생의 산수시山水詩를 번역하다가 보면 근처의 숲속에 스쳐가는 바람소리가 사백여 년 전의 이야기를 들려주는 것 같고, 구비 돌며 흘러가는 강물의 물결 소리는 서애선생이 읊은 시처럼 들려서, 지금 보고 있는 눈앞의 아름다운 산수풍경이 사백여 년 전의 흔적처럼 보인다. 눈 뜨고 번역할 때는 보이지 않다가도 눈 감고 그 시를 감상하면 사백여 년 전의 서애선생의 정취가 느껴진다.

그리하여 우리도 감히 선생의 일상에 녹아드는 실재감을 향유하였다. 이를테면, 북담北潭에 비친 고즈넉한 월색의 정적靜寂, 옥연정사玉淵精舍 주변의 솔바람 소리, 간죽문看竹門 밖에서 강바람에 실리어 들려오는 빙옥 같은 대숲바람소리, 완심재玩心齋에서 삼계三界를 궁구窮究하는 도학자 내면의 구도求道의 소리 등은 그대로 우리 내외의 영혼을 세척하는 세심경洗心鏡이 되어주었다. 그래서 우리는 줄곧 선생의 고답한 정취와 사상에 심취하여 시를 번역하는 동안 내내 4백 여 년 전을 넘나들며 사물事物을 사랑하는 방법도 배우게 되었다. 여러모로 부족하고 부덕한 역자 내외가 늘그막에 선생으로 인해서 접하게 된 세심경洗心鏡은 인연에 얽힌 무거운 짐들을 대상화시켜서 관조하도록 해주었다. 뿐만 아니라 변화무쌍한 인간사도, 철따라 꽃 피고 잎 지는 자연현상도 오직 이법理法의 표현형식이니, 바로 우리의 마음속에도 만물의 이법이 구비되어 있다는 깨우침에 이르도록 하였다. 그리하여 새삼 더욱 깊이 서로를 존중하며 다독여주는 자세를 지니게 되었다.

서애선생은 역사적인 인물들의 치적을 읊으면서 국난극복의 결의를 다졌고, 그들의 인생사를 읊으면서 오늘을 사는 우리들에게 바른 삶을 충고했으며, 주자학朱子學과 양명학陽明學의 핵심적인 내용을 시로 읊으면서 학문적인 자세와 구도求道의 열정을 보여주었다. 또한 유儒 ․ 불佛 ․ 도道의 경지를 넘나드는 사상을 읊으며 인심人心과 도심道心의 경계를 드러내었고, 학술과 덕행을 아울러 지닌 사람을 지향하는 시적경계詩的境界도 보여주었다. 그래서 서애시에는 나라가 있고, 역사가 있고, 세상사가 있고, 인생이 있고, 생사生死가 있다. 바로 이러한 서애시의 탄생의 이면에는 언제나 객관적인 사물의 이치를 통해 주체의 지식을 확대하여 천인합일의 도학자적인 경계를 갈망하는 자세가 시심詩心의 근간이 되어 있다. 사사물물事事物物에 대한 시적내용들이 대체로 자성自省과 자경自警 내지는 도심道心의 추구로 주객간의 대립이 화해와 화목으로 나아가는 방향을 시적가치로 제시하고 있는데, 이러한 내용이 시의 대부분을 차지하고 있다. 그 결과 선생의 시는 오늘을 사는 우리들에게 자신의 삶을 되돌아보게 한다. 가야할 길에서 길을 잃은 방황, 무능해서 겪는 고통, 무식해서 저지르는 실수, 편견에서 발생하는 불화, 이해관계로 인한 갈등, 이념문제로 격해지는 대립⋯, 그런 오늘의 우리들에게 그래도 인생사의 도리는 반드시 지켜야할 소중한 가치이니, 부끄럽게 살지 말라고 선생은 충고하고 있다.

이번에 출간되는 □국역 류성룡 시 Ⅱ□의 번역 대상 작품은 총 ‘102제題 147수首’ 이다. 이번의 역시집譯詩集에서 특별히 정성을 쏟았던 부분은 다음 몇 가지로 요약할 수 있겠다.

첫째는 주자학과 양명학의 학설인데, 그 학설의 핵심내용을 시로 읊었던 바, 이것에 대한 기초이해를 위해 특히 □대학(大學)□과 □중용(中庸)□에 대한 집중적인 공부가 필요했고, 시詩 속에 표현된 양대兩大 학설의 차이점의 시적표현에 대한 번역상의 문제점, 즉 어떻게 하면 보다 쉬운 말로 표현할 수 있는가하는 점이었다.

역자 서설

둘째는 도가경전인 ‘단경丹經’을 주석하는 과정에서 그 핵심내용과 더불어 도사道士들이 불로장생不老長生을 수련하는 구체적인 방법을 주석할 때에, 하나의 문제에 봉착하였다. 그 문제라는 것이 다른 게 아니라 도교단경道敎丹經 모두가 비유법으로 논리를 설명하고 있는데다가, 시대가 변천하였는데도 도가의 용어는 변치 않았으니, 외단(外丹 : 단약을 먹고 불로장생을 수련하는 것)의 용어를 가지고 내단(內丹 : 인체의 어느 한 부위를 수련의 화로火爐로 삼고 이로써 체내의 정精과 기氣를 약물로 삼아서 신神을 사용하여 선도仙道를 수련하는 것)을 설명하는 용어로 쓰는 것이었다. 그래서 독해에 많은 인내심이 필요했다.

셋째는 불교관련 이해인데, 구체적인 예로, 시詩 속에 나오는 ‘불이문不二門’이라는 불교용어의 뜻을 주석하면서 불교경전과 불교학에 대한 심화와 아울러 불리佛理와 시적표현의 관계자료 등을 섭렵하는데도 내공의 집중이 필요했다.

넷째는 한국역사와 중국역사에 대한 전반적인 이해와 시詩 속에 언급된 혹은 함축된 역사적 인물들에 대한 기초이해 또한 내공을 요구했다. 그 외에도 역자 내외가 기본적으로 한국과 중국의 인명, 지명, 철학, 관명官名, 종교, 문학 등 각 방면 등의 관련 자료는 대체로 한국과 중국관련 사전 등에서 해결하였고, 그 외에도 사전에도 수록되어있지 않은 용어나 사적事跡들은 해당전문서적이나 논문 등을 구해서 주석에 임했다.

다만, 독자제위께 양해를 구할 점은, 이번 시집 제2권을 번역하면서 아주 여러 단어의 주석이 상당히 길고 복잡하다는 점이다. 역자 내외가 생각하기에 일부 용어의 해설에는 무리하게 축약할 경우, 해당용어의 본뜻을 오해할 소지가 있고, 또 어떤 용어는 깊은 뜻을 내포하고 있어 부득이 장황한 주석을 하였다. 번거로우시더라도 독자제위께서 꼭 주석을 참조해주시기 바란다. 견식이 얕은 역자 내외가 최선은 다했지만 어찌 오류가 없겠는가! 오류가 보이는 즉시 독자제위의 아낌없는 질정叱正을 바란다. 그 가르침을 받아 두었다가 개정판이 출판될 기회가 온다면 바로 잡겠다.

끝으로 본 시집을 번역하는 과정에서 풍산류씨 족보에 기록이 누락된 부분에 대한 자료와 설명을 자세하게 해 주신 화암和巖 류동주柳東柱 선생께 깊이 감사를 드린다. 또한 본 시집의 제2권에 수록된 ‘시36’의 「이순신통제사를 애도하다哀李統制」의 시문을 번역하는 과정에서 궐자闕字가 있었는데 이를 수소문 하던 중, 풍산 류씨 차세대 종손 류창해柳昌海 선생이 본 시의 서애친필본이 하회에 있다는 정보를 주었고, 또한 관련 자료는 병산서원屛山書院 유사有司 류한욱柳漢郁 선생이 직접 사진으로 찍어 전송을 해주었다. 이 두 분 덕분에 본 시의 궐자가 있는 부분을 복원하여 온전하게 본 시문을 번역해서 세상에 내놓을 수 있게 되어 참으로 다행스럽게 생각한다. 이에 깊은 감사를 드린다. 이어서 본시집의 ‘시 57’의 「진사進仕 이중양李仲陽에게 서신을 보내어 흥국사 유적에 대해서 묻다(寄李進士重陽問興國寺遺跡)」를 번역하면서 진사 이중양과 각재覺齋 하항河沆에 대한 자료를 보내주신 충남 아산에 거주하는 가평이씨加平李氏 후손 이규용 선생께도 각별히 감사의 말씀을 드린다. 뿐만 아니라, 도학 혹은 도교 관련으로 크고 작게 도움을 주신 부산대 철학과의 정해왕 교수와 박정심 교수 및 제주 관광대학교 중국어과의 신영대 교수께도 심심한 감사를 드린다. 또한 원고정리를 하는 가운데 오자誤字를 꼼꼼하게 잡아내 준 최형록 박사에게도 고마움을 전한다.

큰 뜻을 품고 국역완간을 기획하신 풍산회장 류진柳津 선생의 신념에 다시 한 번 경의를 표한다. 동시에 언제나 여일하게 역자 내외에게 격려와 신뢰를 아낌없이 보내주신 서애선생기념사업회 류영한柳永漢 이사께 깊은 감사의 말씀을 드린다. 아울러, 교정과정에서 권1집에 이어 이번에도 여전히 세심한 배려를 아낌없이 보내주신 한스북스 사장 류한경 선생께도 깊은 감사의 말씀을 드린다.

2014년 8월

서애西厓 12대 후손 류명희柳明熙 삼가 씀

후학後學 안유호安維鎬 삼가 씀

해제解題

□국역 류성룡 시 Ⅱ□는 하회본河回本 □서애전서西厓全書□ 권1 간본편刊本篇 본집本集 권2의 시부詩部를 저본으로 한 것이다. 저자는 조선 중기 임란壬亂 시기에 영의정領議政을 지낸 문무文武를 겸비했던 서애西厓 류성룡柳成龍(1542～1607)으로, 그의 생애 66년은 ‘충효’라는 두 글자로 일관했다고 볼 수 있다. 타계하던 날(1607년 5월 6일)로부터, 약 3개월 전인 2월 12일에 자손들에게 써준 7언고시 유계遺戒(「관화록觀化錄」에 보임)의 결구結句에서, “권하노니 자손들아 반드시 삼가하여라, 충효밖에 달리 해야 할 일이 없는 것임을!(勉爾子孫須慎旃, 忠孝之外無事業)”이라는 유시遺詩를 남겼는데, 이는 선생의 평생의 뜻을 표명한 것이라 할 수 있다.

실제로 서애 선생은 임란 7년 전쟁(1592～1598) 동안 군정軍政의 최고 책임자로서 보국안민輔國安民을 위해 탁월한 능력을 보여주었다. 서애 선생은 부친인 입암立巖 류중영柳仲郢의 훈도아래, 유학의 길로 입문하여, 일찍부터 퇴계退溪의 문하에서 도학道學을 전수받았던 관계로, 성리학性理學이 선생의 정치 생애에서 사상적 기틀이 되었다. 그리하여 크고 작은 국사國事에서 언제나 내적으로는 몸가짐이나 언행을 경건히 하였고, 외적으로는 널리 사물의 이치를 파고들어 이른바 ‘주경궁리主敬窮理’하는 자세로 현실의 제반문제를 극진하게 실천하는 구도자求道者의 자세를 보여 주었다. 특히 이번 □국역 류성룡 시 Ⅱ□는 만년에 속하는 시류詩類가 많아서인지 자성自省과 자술성自述性이 짙은 언정言情과 은자적 태도와 풍류 및 청빈낙도적 정감이 풍부하였고, 인심人心을 벗어나서 도심道心으로 몰입하려는 지향志向과 구도求道와 논도論道 내지는 논학류論學類 등의 설리적說理的 언지言志가 특별히 많아서 선생의 노년에 대한 심로역정心路歷程을 이해하는데 많은 도움이 될 것으로 보인다.

해  제

아래에서 이번에 출간하고자 하는 □국역 류성룡 시 Ⅱ□의 전모를 우선 편집체제와 사용한 시체詩體 및 그 내용으로 개괄하면 다음과 같다.

1. □국역 류성룡 시 Ⅱ□의 편집체제

이번에 간행하게 된 간본편 본집의 권2를 저본으로 한 □국역 류성룡 시 Ⅱ□는 모두 102제題 147수首이다. 이의 편집체제는 □국역 류성룡 시 Ⅰ□이 비교적 작시作詩 연대순으로 편집되어 있었던 것에 비하여, 권2는 그렇지 못하다. 왜냐하면, 작시연대가 밝혀진 작품이 적어서, 편년별 체제라고 단정하기 어렵기 때문이다. 게다가 권2에 사용된 시제詩題나 소서小序 및 시의 내용으로 미루어 추정하건대, 권2의 작시作詩 시기는 대부분 서애 만년에 쓰여 진 것으로 편집이 되어 있어, 권1에서 서애 선생 인생의 전반을 순차적으로 감상했던 재미와는 또 다른 시적경계를 접하게 될 것이다.

2. □국역 류성룡 시 Ⅱ□에 사용한 시체詩體

본 시집에 사용한 시체詩體의 종류를 보면, 5언절구, 5언고절古絶, 5언율시, 5언고시, 7언절구, 7언율시, 7언고시, 잡언체 고시, 두보의 특수시체詩體 및 악부시의 편명을 빌린 5언 내지는 7언 위주의 의고체擬古體 악부시와 잡언체 악부시 등으로 분류할 수 있다. 이를 빈도수 별로 보면, 5언절구와 5언 고절古絶은 아주 빈도수가 낮게 각각 2수와 1수만 보이나, 5언율시는 총10수가 보인다. 반면에 5언고시는 총46수로 백분율로 보면, 31%를 차지한다. 「시29 감사感事」의 5언고시는 무려 90구로 이루어져 있다. 다음은 22구․20구․18구․16구․14구․12구․10구․8구․6구 등이 보인다. 그러나 7언구의 사용빈도는 5언구와 대조를 보이고 있다. 7언절구의 경우 무려 50수나 보여서, 백분률로 보면 34%나 된다. 반면에 7언율시는 17수가 보인다. 그러나 장시長詩로 이루어진 7언고시 3수(26구․14구․12구), 잡언체고시 2수(30구․22구) 외에, 잡언체로 이루어진 의고악부시擬古樂府詩 7수(10구․12구․14구․17구․20구․30구)와 5언 혹은 7언만으로 일관된 의고 악부시 5수(28구․22구․20구․12구․10구) 및 두보杜甫가 사용한 7언 5구의 특수 시체詩體 등은 모두 장언長言으로 이루어진 시체로 총 20수나 보인다. 그래서 7언구에서도 자유자재한 시체詩體의 사용 빈도가 13%나 된다. 고로 권2의 시체사용에서 5언의 경우는 율시와 절구의 시체는 5언 고시에 비해 확실하게 빈도수가 낮게 사용되었으나, 7언의 경우에서는 오히려 절구와 율시가 고시나 의고 악부시의 시체보다 많이 사용되었다.

이를 시체의 음악성으로 말하자면, 5언절구나 5언율시는 3음보의 경쾌한 율조律調를 지니는 서민의 박자를 드러내므로 소박하고 경쾌한 풍격을 드러낸다. 그래서 서애는 5언의 경우에서 특히 장언長言의 5언 고시 쪽을 많이 선택하여, 평민의 숨결을 전하는 진솔한 서정성의 내용들을 전하고 있다. 반면에 4음보의 유장한 사대부적 율조를 드러내는 7언구로는 특히 절구가 두드러지고 율시도 적지 않은데, 여기에서는 서정성보다는 논학적論學的이고 구도적求道的이거나 문인門人과 교감한 내용들이 많이 다루어지고 있어, 사대부士大夫의 유장한 멋스러움이 깊숙이 뿌리를 내리고 있음을 알 수 있다. 또한 의고擬古 혹은 잡언의 악부시체에는 대체로 시제詩題가 무겁고 자성自省과 개별성을 띄운 지향志向 및 훈도적 내용들이 주로 다루어지고 있다.

이와 같이 권2에서는 5언과 7언의 시체적詩體的 특성이 전하는 메시지가 서애의 인간정신과 그의 인생내용을 전달하는데 그 시사점이 크다 할 것이다.

3. □국역 류성룡 시 Ⅱ□의 주요내용

본 국역시는 크게 보면, 언정言情으로 대표되는 서정시와 언지言志로 대표되는 설리시說理詩와 서술시敍述詩 및 묘사시描寫詩로 대별되겠는데, 독자의 편의를 위해, 이를 내용별로 유형화하여 간략하게 소개하면 아래와 같다.

(1) 서정시抒情詩

서애가 사물세계에 대하여 느낀 개인정감이나 정서를 주관적으로 표현한 시가 여기에 속한다고 볼 수 있다. 이를 구체적으로 적시摘示하면, 이것은 주로 역사적 사실을 읊은 시나 아니면 타인의 시운詩韻을 빌은 차운시次韻詩 계통 혹은 망자亡者를 애도한 만시류輓詩類나 족친族親과 문인門人들의 예방을 받거나 송별할 때의 증답류 및 기타 잡시雜詩 등에 표현되어 있다. 이를 제재별題材別로 다시 나누면, 애국애민愛國愛民의 정감이나, 자기 성찰과 경계警戒 및 선현先賢에 대한 찬미 또는 유명을 달리한 육친에 대한 회고와 그리움, 벗과 문인에 대한 애틋한 정의情意, 특히 만년에 하회河回를 떠나서 서미동西美洞으로 이사 온 이후의 감회와 와병臥病 중에 접한 경물과 사계四季의 변화에 대한 생자무상生者無常의 비애감과 허무감 등으로 개괄할 수 있겠다. 아래에서 유형별로 해당 작품을 열거해 본다.

① 보국충정과 애민愛民

본 내용은 주로 영사사詠史詩에서 많이 보이고 기타 시제詩題에도 적지 않았다. 이를테면, 남송초기의 백기伯起 이강李綱과 진회秦檜의 대금대처對金對處를 주요내용으로 다룬 것․의인왕후懿仁王后[선조의 정비正妃]의 산릉山陵(국장國葬하기 전에 아직 이름을 짓지 아니한 새 능을 가리키는 것)에 갔다가 귀향길에 용궁龍宮에 들러 생질 이돈李焞과 이찬李燦 형제에게 읊어 보인 것․임란壬亂 이후 삭탈관직 되어 임란의 전적지戰跡地였던 충주를 거쳐 귀향하는 길에 신립申砬이 소서행장小西行長을 맞아 탄금대彈琴臺에서 분전했으나 완패한 사실을 되새기는 것․역사의 현장이 된 탄금대彈琴臺를 지나며 참혹했던 패전지, 임란 시 백성의 편익을 도모했던 초가집, 수많은 장병들의 희생, 불과 10일 만에 상주尙州․문경聞慶․충주忠州 세 고을을 잃어버리면서도 속수무책으로 당하기만 했던 것․역시 임란 시 어가호종을 할 때, 목도했던 역사적 사건들에 대한 애국정감 등에서 보인다. 관련 시로는 「시17의 1․2수」․「시22」․「시24」․「시25」․「시29」 등이 있다.

영사시 외에도 애국정감이 보이는 시를 보면, 살상殺傷의 계절인 가을을 맞이하여, 인생의 유한성을 체감하면서 정사政事에 대해 고민하는 것․문인門人 이준李埈의 서신을 받고 다하지 못한 보은의 충정을 아쉬워하는 것․조명연합군朝明聯合軍의 울산전투 패배를 두고 명明의 주사主事 정응태丁應泰가 이를 트집 잡아 명 황실에 무주誣奏한 사건을 해명하는 진주사陳奏使에 낙점이 되어 이의 소임을 고사固辭하면서, 영의정領議政의 직위는 물론이고 11월에는 모든 관직이 삭탈되어 귀향한 이후 3년이 지난 59세[11월]에 삭탈된 직첩을 되돌려 받았을 때, 혹은 임란 이후 조정을 떠나서도 그의 충정이 북극성에 머물고 있음을 토로한 시 등에서 보인다. 관련 시로는 「시9」․「시86」․「시98」․「시30의 2수」 「같은 시의 3수」 등이 있다.

이어서 단비 내려 대지를 적셔 백성들 안색이 밝아지기 바라는 시. 왕양명王陽明의 마음이 곧 이치이다[心卽理]라는 이른바, 대면하는 사태에 따라 직각적 지知와 자발적 행동[行]이 동시에 발현되는 지․정․의(知情意)가 내포된 지행합일知行合一의 포괄적인 학설로는 지금 천하가 대홍수로 산릉에까지 물이 차오른 이 상태를 해결하기 어렵다는 우려를 나타낸 시 등에서 보인다. 관련 시로는 「시40」․「시44의 1수」 등이 있다.

② 자성自省․경계警戒와 자술自述․자위自慰 및 선현先賢에 대한 찬미

여기에는 주로 도학자의 풍모와 정감이 서려있는 내용이 대맥大脈을 이루고 있다.

먼저 자기성찰과 경계에는 경주 부윤府尹 이시발李時發이 보내온 주자의 ‘효제孝悌․충신忠信․예의禮義․염치廉恥’의 여덟 가지 활자를 보면서 느끼는 자성과 경계심․달 밝은 밤 대숲의 바람 소리를 들으면서 떠올리는 임란 때의 계책이나 직권남용 등․위무제魏武帝 조조曹操가 읊은 풍송․한죽風松寒竹松竹의 시가를 통한 자기 돌아보기․말[言]에는 조리를 중히 여기고, 장강․한수長江漢水도 본래 원류는 하나였으니, 큰 길로 가려면 가시밭길을 피하지 말 것․우물 안에서 세계를 보지 말 것․문인門人 홍중弘仲 노경임盧景任이 보내온 논학시論學詩에 대한 회신에서, 세심洗心의 어려움과 평소에 유의해야 할 것 등을 훈계한 것․서애의 일곱째 아들 첨襜이 □사략史略□을 읽는 것을 듣고 있다가 원고轅固가 공손홍公孫弘의 곡학아세曲學阿世를 충고하는 대목에서 양명학이 정주학程朱學을 곤혹스럽게 하는 세태를 경계警戒하는 뜻을 함축한 것․역경과 평탄이 반복되는 인생의 여로에서 자신을 되돌아보며 눈물을 흘리는 것․주희가 귀천歸天하고 ‘경원당금慶元黨禁’이 있은 이후, 세태가 완전히 뒤바뀌어, 도학을 담론하던 송학宋學은 선대의 어록이나 되뇌는 풍조를 조성하여, 시대와 사람을 구하고 잡아주는 도학의 면모를 보여주지 못하는 폐단을 구제할 수 있는 길은 한결같이 자성自省할 때만이 가능한 것임을 시사示唆한 것․자연의 성쇠란 때를 따라 나타나는 것이나 하늘의 은혜는 그와 같지 않음을 아직 제대로 이해하지 못하여 나무 주변을 돌면서 탄식한다는 것․염계濂溪가 지닌 초고草稿는 내게도 많이 있으나, 정작 염계濂溪가 지녔던 도심道心은 없다는 것을 자성하면서 산속에서 화답해 줄 사람이 없는 시나 지어서 홀로 읊조린다는 것․동짓달 초하룻날 밤, 우연히 단경丹經을 보다가 시를 지어 아들 진아袗兒에게 “사리를 거슬리지 말고 묵묵히 견디면서, 타인과 세상사 받아들여 미소 지으며 돈후敦厚한 사람되라(終日不違惟默默, 任他人世笑如愚)”라고 훈계한 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시6」․「시10」․「시34」․「시45의 1수」․「같은 시의 2수」․「시51」․「시68」․「시42」․「시44의 2수」․「시56」․「시61」․「시102」 등이 있다.

이어서, 자술自述과 자위自慰 및 선현先賢에 대한 찬미 등을 보면, 먼저 만년에 병치레하면서도 자경自警을 늦추지 않으며, 직접 땅을 일구고, 고요 속에서 삶의 득실을 깨우친다는 자기근황에 대한 정감을 자술한 것․만추晩秋에 풍상을 견뎌내는 뜰 안의 소나무의 본성에서 자위自慰를 받는다는 것․선현先賢 정몽주鄭夢周의 유적지에 대한 보존 여부와 선현에 대한 사모의 정을 함축시킨 것․고려의 수행교법修行敎法과 끊어진 왕통을 회고하면서, 정몽주에 대한 그리움을 학鶴에 견주어 드러낸 것․또한 정몽주를 5백 년 간의 천지원기를 받아 태어난 위인으로 추앙한 것․목은牧隱 이색李穡의 문장을 동한시대 태위공太尉公에 비유하여 찬미한 것․목은은 대숲보다 국화향기 맡기를 더 부러워한 자유로운 영혼이라는 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시48」․「시77」․「시57」․「시94의 1수」․「같은 시의 2수」․「시95의 1수」․「같은 시의 2수」 등이 있다.

③ 은자적 태도와 풍류, 성군현자聖君賢者에 대한 갈망과 낭만적 자비심

심신의 경계나 풍류에 나타나는 정감과 정서가 도가와 도교적 낭만, 유가적 도덕성 혹은 불가적 허무주의가 혼재되어 있다. 먼저 은자적 태도와 풍류를 보면, 개인적 낭만에 심취하는 선계仙界의 유람이 아니라 공자가 취한 만인을 위한 자기발전에 훨씬 감응이 되어, 사면팔방이 다 막혀 있는 학가산鶴駕山 아래로 되돌아와서 정신세계를 유람하겠다는 도학적 감응․달이 돋는 것을 기다리며 세속을 벗어난 흥취로 시가를 읊조리며 강바람을 쐰다는 것․동진東晋의 무장 은호殷浩가 관직에서 사직 이후 10년을 은거하다가 부귀명예에 눈이 멀어 양주자사揚州刺史의 임명을 거절하지 못하고 환온桓溫 세력에 맞섰다가 참패당한 것을 조소한 것․인생이란 빈천貧賤, 부귀, 득실 등의 대립되는 개념들이 반복되는 허망한 현장임을 깨닫고 나서 서루西樓에 기대어 미소 짓는 것․한가한 동안에 한산자寒山子․이백李白․도연명陶淵明 등의 시를 읽고 이에 감응하는 여유․포의거사가 되어 전원으로 돌아온 이후, 청빈낙도를 실제체험으로 보이는 것․속세의 부귀영화에 미련을 둔 은사隱士 정자진鄭子眞을 조소하면서 백구白鷗의 자유자재한 영혼에 감응하는 것․9월 초, 한밤중 서쪽누각에 올라, 시절의 변화를 느끼면서 은자적 정감을 읊은 것․꿈처럼 덧없는 공명을 누리다가 은거 후로는 하루에도 두세 차례 새소리 듣는다는 것․춘삼월의 강변을 통해, 절벽을 끼고 우거진 복사꽃을 붉은 성벽으로 상상하며 자신이 도화천桃花遷의 일원이 되기를 감응한 것․북송의 대신大臣 범순인范純仁이 그의 폄적지인 영주永州에서 손님이 예방하면 상투적인 인사말만 건네고 곧장 함께 잠을 자는 것으로 친교親交를 대신한 그의 처세법에 감응한 것․서미동西美洞으로 이사 온 이후 집에서 바라보는 주변의 경관을 보다가 명년 봄에 펼쳐질 춘색을 떠올리며 본인의 은거 자세를 피력한 것․동구 밖을 나서면 마음이 편찮은데, 동네어귀 들어서니 기쁘기 한량없다는 것․산중에서 아이들과 도토리 주워 익혀 먹으면서 고관시절 미식美食했던 종전의 자신을 비웃는다는 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시20」․「시27」․「시37」․「시43의 1수」․「시46의 1, 2, 3수」․「시47의 3수」․「시49의 2수」․「시50」․「시83」․「시54의 6수」․「시74」․「시75」․「시90의 2수」․「시91」 등이 있다.

이어서 성군현자聖君賢者에 대한 감응과 낭만적 자비심을 드러낸 것으로는 각각 한 수씩 보이는 데 전자는 시인이 예순셋에 소나무를 심은 뜻은 다름 아닌 난새와 봉황의 보금자리를 마련해주기 위한 것으로 이는 성군현자의 출현을 열망하는 내심의 정의情意를 기탁한 것이며, 후자는 칠월칠석 때 견우직녀가 은하 강변에서 이별의 눈물을 흘린 것과 당唐나라 개국공신 이위공李衛公이 용마 타고 등천해서 전에 더부살이하던 산골짜기 주민들에게 은혜를 갚기 위해 호로병에 든 물을 한 방울 더 떨어뜨린 것뿐인데, 지상에서는 이로 인해 대홍수가 일어났다는 것, 시인은 이를 두고 전자는 그들이 흘린 눈물은 진심의 눈물이었고 후자는 은혜를 갚기 위한 자비심에 기인한 것이니, 양자兩者를 모두 너그럽게 이해 해주어야 한다는 낭만적인 호방성을 드러내고 있다. 관련 시로는 「시28」과 「시5」이다.

④ 생명의 유한함과 인생의 허무함

여기에는 주로 가을 절후가 많이 등장하면서, 찬바람․찬 서리․낙엽 등의 소재素材가 적지 않게 보임에 따라, 정감과 정서가 대단히 울울하고 쓸쓸하다. 이를테면, 연못에 심었던 연꽃이 가을을 맞이하여 상한霜寒의 추위에 모두 져버린 것을 표현하여 생명의 유한성을 함축시킨 것․서애가 63세 1월 28일에 서당을 나와 주변을 두루 산책하다가, 물과 구름이 일정하게 머물 곳이 없는데도 의연한 자세를 취한다는 것과 정원의 화초는 인간사의 변화를 모르는 채 다시 연못 주위에 돋아났다는 것 등을 묘사한 것․삭막한 가을 들판을 바라보며, 손바닥 뒤집듯 변화무쌍한 세상인정을 표현한 것․서재西齋에 스며든 가을 야기夜氣와 오동잎에 맺힌 찬이슬에서 새삼 백발로 변할 시인의 모습을 생각하며 장탄식을 하는 것․능파대 앞에서 엮었던 추억을 회고하며, 지금은 「채릉가採菱歌」 노래 소리가 들리지 않으니, 그와 관련한 옛 추억도 돌이킬 수 없다는 것․산천은 유구悠久한데 인걸은 간 데 없는 것에 대한 인생의 무상無常함을 읊은 것․옛사람은 보이지 않는데 옛적의 달은 여전히 눈앞에 나타나는 것에 대한 원망과 사후세계에 대한 의문을 읊은 것․시절에 따른 경물의 변화에 감응하여 정취가 우수에 젖어드는 것․잦은 병치레 속에서 다시 봄을 보내며 인생의 무상함을 언외言外에 함축시킨 것․경물景物은 그대로인데 인간사는 달라진 것에 대하여 춘풍 속에서 이를 회고하다가 눈물을 흘리는 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시13」․「시26」․「시47의 2수」․「시49의 1수」․「시54의 3」․「시57」․「시59의 4수」․「시61의 1」․「시69」․「시81의 1수」 등이 있다.

⑤ 육친에 대한 회고와 그리움 및 애도

여기에는 선친先親에 대한 그리움과 망자亡子에 대한 애도 및 역사전고 속의 육친관계 등이 그려지고 있다. 이를테면, 서애가 30세 되던 해에 선친先親을 모시고 돌아다녔던 낙동강 서쪽 언덕[西厓]을 백형伯兄 겸암謙菴과 함께 다시 찾아와 보니, 산수는 그대로이나 사람은 이미 유명을 달리한 것에 대하여 눈물이 갓끈을 적신다고 읊은 것․서애의 제6자인 자남子男 균袀의 죽음을 애도하여, ‘섶이 다 타야 불이 꺼진다’는 통달한 자의 말을 상기하며, 너라는 섶은 아직 다 타지도 않았는데 너라는 불은 어찌 이리도 급히 꺼져버리느냐며 자식 잃은 애통함을 읊은 것․백형伯兄 겸암謙菴이 남긴 겸암정사謙巖精舍에서 유명을 달리한 형님에 대한 그리움을 경물의 묘사에 함축시킨 것․저승으로 떠난 아들 자남子男이 벽에 써놨던 글자를 발견하고 애틋한 부정을 읊은 것․금계재사金溪齋寺를 찾을 때마다 선친이 그리워서 슬퍼지는 날이라고 읊은 것․위소주韋蘇州의 시 「백발을 탄식하며嘆白髮」에 차운한 시로, 가을날 서재西齋에서 바람에 헝클어진 백발을 보고 응석동이 자식이 웃어대어 함께 아이처럼 웃었다는 것․한무제漢武帝가 강충江充의 무고巫蠱 사건에 휘말려 태자와 창칼을 대치시켜 결국 아들을 불귀의 객으로 만든 이후, 뒤늦게 아들의 무고誣告가 밝혀지자 아들이 피신했던 장소에 아들의 혼백이라도 돌아오기를 바라며 건축했다는 망사대望思臺를 시제詩題로 하여, 부자간의 참담했던 비극을 읊은 것․위魏나라 출신 세객說客인 범수范睢가 진秦으로 들어가서 진소왕의 집권 초기에 모후인 선태후宣太后의 섭정을 받던 그를 친정親政하도록 도우면서 6국을 통일하는 기초를 다지긴 했으나 오히려 이로 인해, 이들 모자간에 불화를 조장하여 육친간의 천륜을 단절시키게 한 것을 두고, 범수의 정치적 업적은 컸으나 모자간을 갈라놓은 죄과는 용서받을 수 없는 것임을 시사한 것 등에서 보인다. 관련 시로는, 「시7」․「시53」․「시54의 9」․「시60」․「시99」․「시32」․「시63」․「시33」 등이 있다.

⑥ 망자亡者와 생자生者에 대한 이별의 정회情懷

여기에서 전자의 경우는 애도시哀悼詩로, 유명을 달리한 서애의 문인門人 혹은 벗들 및 선현先賢이 그 대상이고, 후자는 송별시로 생질甥姪(서애 여동생의 아들)과 역시 서애의 문인과 벗들이 그 대상이다. 먼저 전자는, 서애보다 2년 위인 숙부肅夫 김동강金東岡의 별세를 애도한 것․서애 57세 때 삭탈관직 되어 귀향하던 시기에 이순신李舜臣이 그의 전적지戰跡地인 한산도閑山島와 고금도古今島에서 목숨을 깃털처럼 여기며 왜적을 응징했던 혁혁한 전공戰功과 그에 비해 음해와 모략으로 당시 조정의 인정을 받지 못하여 그의 죽음이 쓸쓸했던 것을 애도한 것․여말麗末의 요승妖僧 신돈辛旽에게 교살 당했던 선현先賢, 사암思庵 류숙柳淑의 죽음을 애도한 것․서애의 문인門人 강릉부사江陵府使 창원昌遠 김홍미金弘微의 부음을 받고 흉금을 털어놓을 사람을 잃은 애통함을 읊은 것․역시 강릉에서 세상을 떠난 김홍미의 관棺이 안동군 풍산豐山을 지나간다는 소식을 듣고 망자와의 인연을 더듬으며 이승에 있을 때는 서신왕래로 그리움을 달랬는데 이제는 짧은 글의 영결사도 눈물이 앞을 가려 쓸 수가 없다는 것을 읊은 것․벗인 안음安陰 김윤명金允明의 별세를 애도하며 망자와 나누었던 추억을 회고한 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시31」․「시36」․「시55」․「시76」․「시78」․「시84」 등이 있다.

후자의 송별시에는 생질甥姪 이돈李焞 형제(서애 여동생의 아들)의 전송을 받으면서 느끼는 도타운 족친의 정감을 읊은 것․강릉 임소任所로 떠나는 김홍미를 옥연정사玉淵精舍에서 전송하며, 송별의 애틋함과 불사약의 향초를 채취해 보내라는 농 섞인 정감을 읊은 것․임란壬亂 이후 조정을 떠나서도 살아지지 않는 충정忠情과 동시에 문인門人과 멀리 헤어지는 이별의 애틋함도 함께 읊은 것․문인을 송별하는 자리에서 선조宣祖를 향한 미진한 보국충정報國忠情과 그에 대한 그리움으로 인한 눈물을 한강물[漢江]에 뿌려서 부친다는 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시23」․「시30의 1수」․「같은 시의 2수」․「같은 시의 3수」 등이 있다.

⑦ 벗과 문인에 대한 정감

세상을 위해 봉직하는 예순 살 노인네 안음安陰 김윤명金允明의 예방을 받고, 그의 장기長技인 장가長歌에 흥취를 떠 올리면서 술잔을 마주하고 함께 취해보고 싶은 정의情意를 읊은 것․지난 몇 년 간 내왕이 끊겼다가 다시 만난 회포를 풀려고 일정을 새로 짜서라도 봄놀이 하자는 우정을 읊은 것․역시 안음 김윤명이 차운한 시를 보내와서 이에 화답하는 시로, 벗을 그리다가 봄날이 다 간다고 안타까워하는데, 간밤에 비마저 내려 야생화가 다 지겠다고 걱정하는 것․인간의 세상에는 화기和氣 띄운 얼굴이 많지 않은데, 다행히 벗이 앞마을에 살고 있으니 얼마나 다행인가를 읊은 것․문인門人 정경세鄭經世에게 부친 시에서, “자네는 서부 골짜기 나는 동부 산기슭”으로 서로 각기 100리나 떨어져 살면서 그리워한다(君居西谷我東山)는 것․역시 문인門人 숙평叔平 이준李埈에게 부친 회신에서 숙평의 작시作詩가 출중함을 기리고 나서 그리워도 강산이 가로 막혀 만날 수 없음과 서애 자신의 잦은 병치레에 대한 푸념 및 아직도 여전히 보은의 충정을 다할 수 없는 어려움을 자술한 다음, 숙평이 중히 여기는 아양곡峩洋曲을 직접 강변 누각에 올라가서 거문고의 탄주로 듣고 싶다는 것을 고백하는 것․역시 문인門人 노경임盧景任과 작별한 이후 생각나도 만날 수 없는 안타까움을 토로한 것․서애와 연배年輩가 근사하지만 서애에게 학문을 전수받은 경임景任 이보李輔에게 궁벽한 촌락에서 와병 중이라 더욱 그에 대한 그리움이 절실하다는 것을 전하는 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시66의 1」․「같은 시의 2수」․「시67의 1수」․「같은 시의 2수」․「시85」․「시86」․「시87」․「시101」 등이 있다.

⑧ 경물과 계절별 변화에 따른 정회情懷

여기에는 특히 경물과 절후의 변화에 감응하는 정감과 정서를 중심으로 표현한 시들이 보인다. 이를테면, 해질 무렵 추풍에 풍랑이 거세지면서 강변의 백발노인은 홀로된 느낌을 떨치지 못하고 세상과 교류를 하지 않는다는 것․서애가 홀로 선방禪房에 누워 밤새도록 비 내리는 소리를 듣고 아침에 일어나서 시야에 펼쳐진 대자연의 변화를 목도하는 중에, 인생도 이와 같이 무상無常한 것임을 깨우치고 우수에 젖게 되는 것을 읊은 것․비온 뒤 산에 올라가서 불어난 계곡물을 보는데, 산에는 두견새 소리에 날이 저물고, 돌다리 서쪽에는 산 앵두가 피기 시작한다는 대자연의 변화에 시선을 주고 있는 것․낭천현감狼川縣監인 조카(겸암謙菴의 차남)에게 부친 편지에서, 꽃 피는 시절마다 꽃 피는 걸 보지 못했으니 올해도 병치레가 잦았음을 고백하면서 무정한 비바람으로 봄의 경색景色이 쉬 사라지겠다는 우려를 표현한 것․무더위를 피하여 중대사中臺寺[지금의 안동시 풍산읍 서미동에 소재함]에 와서 피서하는 기쁨을 읊은 것․문인門人 정경세鄭經世에게 부친 시에서, 자네에 대한 그리움을 떨치고자 가을비 온 뒤 요란해진 매미소리를 따라, 홀로 계곡으로 나와서 물 흐르는 소리 듣는 것도 괜찮다는 것을 읊은 것․문인門人 노경임盧景任과 작별한 이후 만날 수 없는 안타까움이 큰데 더욱이 가을로 접어드는 절후라 경물의 변화가 야기하는 쓸쓸함에 더욱 견디기 힘이 든다는 것․서애와 연배年輩가 근사하지만 서애에게 학문을 전수받은 경임景任 이보李輔에게 부친 시에서, 와병 중에 또 다시 국화가 핀 것을 보게 되는 감회와 구름과 수목의 거리만큼이나 멀리 떨어진 채 3년이 흘렀다는 애틋함, 서릿바람 몰아치는 10월 초가 되니 더욱 벗이 그립다는 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시47의 1수」․「시61의 1수」․「시62」․「시69」․「시71」․「시85」․「시87」․「시101」 등이 있다.

(2) 설리시說理詩 ․ 서술시敍述詩 ․ 묘사시描寫詩

여기에는 서애 개인이 인생과 사물에 대하여 자신의 지향志向과 의념意念을 서술하거나 아니면 서애의 인생에서 만난 문인門人이나 벗들과의 관계에서 혹은 증답으로 혹은 송별送別과 유별留別의 형식을 통해, 은연중에 진리나 오도적悟道的 경계를 표현한 것이다. 이러한 언지류言志類에 속하는 내용은 모두 네 가지로 유별화類別化하여 간술해 본다.

① 애국애민의 박애정신

여기에는 서애의 일반 사회풍속이나 백성에 대한 박애정신이 표현되어 있다. 이를테면, 동한東漢시대 여남군汝南郡에는 현사賢士들이 많다고 하면서, 그중에 숙도叔度 황헌黃憲과 대량戴良을 예시例示하여, 그들이야말로 말세풍속을 바로잡을 인물이나 이미 고인이 된 사람들이니 앉아서 슬퍼만 할 수 없다는 풍속교정의 적극적인 의지를 보인 것․혹서酷暑 속의 맑은 바람을 통해, 그 맑은 바람이 멀리 불어가서 폭염에 고통 받는 백성과 모든 생물이 다 평안할 수 있도록 기원한 것․청백리와 탐관오리 따질 것 없이 오로지 백성을 해치지 않는 관리만이 통찰성이 있는 관리라고 읊은 것․모래를 일어(사금채취) 먹을거리 마련하는 서민들에게는 보배가 중요한 게 아니고 생계에 도움을 주는 것이 가장 중요하다는 것을 암시하여 위정자에게 경종警鐘을 주는 의도를 함축한 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시1」․「시4」․「시12」․「시92」 등이 있다.

② 자경自警 ․ 자술自述 ․ 자성自省 ․ 자각自覺

서정시에서도 동일 항목으로 예시例詩를 들었는데, 표현상의 차이로 인해, 여기에서도 언급한다. 이를테면, 목전의 현재만 생각하며 견식의 범위를 차단하면 자신이 천상에 가 있다고 해도 인지認知를 못할 것이니, 독서를 많이 해서 시야를 넓혀야 한다는 자기 경계警戒를 읊은 것․덩굴 풀과 맑은 강물의 물성物性을 통해, 인간사의 득실은 사전에 정해진 게 없음을 깨우치고, 부평초와 같은 인생이니 빈 배[虛舟]를 본받으며 살 것을 스스로에게 다짐을 두는 것․나이 예순셋이 되어 서미동西美洞에 집을 짓고 이사를 가서 아침에 일어나 청산을 바라보고 밤이 되면 명월을 맞이하면서, 사는 곳이 어디이든 만족할 줄 알면 편하고 즐겁게 살 수 있다는 의념意念을 나타낸 것․(아마도) 서애 57세(1598년, 선조 31년, 무술년)때 삭탈관직을 당하고 귀향하던 때에, 조정에 봉직하던 것을 회고하며, 명리와 득실에 대한 깨우침과 과거사는 끝이 났지만 미래사는 아직 때를 만날 것도 같다하여 세상을 향한 보국충정의 지향志向이 아직도 남아있다는 것에 대해 스스로가 놀라 자술自述한 것․자기가 처한 환경을 자술한 것․온 산에 눈이 쌓여 사람의 발길도 끊어진 적적한 산촌에서 병든 이후로는 늘 양생養生을 위하여 □단경丹經□만 뒤적인다며 자신의 일상을 전달한 것․서애 65세 3월 말에 서미동西美洞 동쪽 초당에 거처하면서, 병고病苦에 시달린 지 오래이나 다행히 옆에는 어부와 초부가 있어 담소로 무료하지 않았음을 기꺼워하다가 새벽이 되어 숲속에서 바람이 불자 다시 인생사와 자연현상이 모두 끝없이 기복起伏의 연속이라는 것을 깨우치게 된다는 것․연릉군延陵君 이호민李好閔이 서신을 보내와서 한가할 때 책을 써보라고 권했지만, 사실 이제는 문필을 손에서 놓은 지도 오래되었고 문인門人들도 주의력이 해이해져 있으니, 양쪽이 모두 책 쓰기에 혐오나 느끼지 않기를 바란다는 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시18」․「시19」․「시41」․「시59의 3수」․「시72」․「시80」․「시82」․「시93」 등이 있다.

③ 인심人心에서 도심道心으로의 지향志向

여기에는 서애가 희비애락의 감정에 시달리는 인심人心의 작용을 본성本性의 이理에 맞추어 사물과 나와의 관계가 적절하게 조화의 상태 즉 도심道心의 경계에 이르도록 지향하는 시들을 모아 놓았다. 이를테면, 어둠 속에 빠져 있던 서재西齋에 달빛이 비추는 순간 산수경관이 일거에 훤하게 밝아진다는 묘사에서 어둠으로 상징되는 인심人心이 그 어둠을 벗고 달빛으로 상징되는 만물을 비추는 도심道心으로 전환된 것을 함축시킨 것․형체도 자취도 남기지 않는 맑은 바람과 밝은 달빛이 쏟아지는 강변 누각에서 부들방석에 앉아, 단전丹田에 진일眞一의 기운을 품고 인심의 작용을 차단한 채 도심의 경지에서 청풍명월과 함께 노닌다는 것․빈천, 부귀, 득실 등에 대한 상대적 개념에 울고 웃는 인생사의 반복은 모두 허망한 것이니 이러한 감정의 작용에 휘둘리는 것은 무가치한 것이라 여겨 인심人心의 작용을 끊어 버린다는 것을 서루에 기대어 웃는 것으로 표현한 것․서루西樓의 좁은 공간을 지니고 한 달에 아홉 끼니 식사도 간혹 하는 가난한 주인이지만 북창 아래쪽 침상에는 언제나 청풍이 가득하다는 것․부귀영화나 명성은 결국 인심人心을 쫓는 것으로 허망한 것이니, 현상계의 모든 것을 내려놓고 백구白鷗처럼 자유자재하게 노닐며 도심道心에 이르는 수련이나 하고 싶다는 것․시인의 반평생을 회고하며, 달관대에 올라 하늘과 땅이 높고 낮게 나뉜 공중에 해와 달과 별이 스스로 선회하는 광경을 묘사한 후, 눈앞에 비행하는 황색고니 한 쌍을 손짓하며 불러보지만 다가오지 않아도 저희끼리 즐거워하는 모습을 즐겁게 바라보는 것․절벽틈새에서 우뚝 솟은 쌍송雙松의 기품을 묘사하고, 그 위를 오락가락하는 구름을 첨가하여, 쌍송이 구름의 유혹을 받지 않는다는 언외言外의 운치를 풍겨 도심道心의 지향을 읊은 것․간죽문看竹門 밖을 나가 길게 자란 대숲을 바라보는데 마침 강바람이 불어와 귓전을 스쳐서 그 빙옥의 울림소리 같은 대 바람 음향으로 인심人心의 작용을 끊고 잃어버렸던 도심道心으로 진입하여, 간죽문을 두드리는 사람이 있었지만 이미 더 이상 감정의 작용이 일어나지 않아 주인과 손님의 구분이 없는 경계에 이르렀음을 시사示唆한 것․대자연의 만물 생육은 느긋하나 서애의 삶은 이리저리 부대끼는 것으로 표현하여, 더 이상 인심의 작용이 도심의 경지에 장애를 일으키도록 해서는 안 된다는 것을 시사한 것․인적이 끊어진 간죽문 앞에 서서 대숲바람에 머리카락 날리는데, 산과 물과 모래톱은 유람객의 오고감에 관계없이 여전히 저 스스로 푸르고, 저 스스로 파랗고, 저 스스로 하얗다는 것을 묘사하여, 본성 자체로 존재하는 자연의 경계를 시사한 것․이미 세사世事에 부대끼는 인심人心의 작용에서 벗어났음을 언급하면서 소년시절부터 현인賢人의 자경自警을 본받아 지금도 새벽종소리가 들려오기만 하면 천성적으로 도심道心에 가까운 본성이 살아난다는 것․솔바람의 상쾌한 소리, 달빛의 청명함으로 인해, 물아物我의 양쪽 경계를 구분하고자 하는 인심人心의 작용이 끊어지면서, 마음속에 하나의 태극太極이 스며듦을 읊은 것․시냇물에 아이들과 발 담그고 물놀이 하며 백사장을 거니는 데 인적이 없는 산중에는 패랭이꽃이 여기저기 피어있다는 것으로, 사사물물事事物物의 공존共存을 관조하는 도심을 읊은 것․병든 몸이지만 월동준비를 위해 해진 갖옷을 꿰매기도 하고 남쪽 처마 밑에서 등에 햇볕을 쬐는, 사물과의 조화를 읊은 것․호시절에 만취함은 내 본색이 아니라서 말[馬] 가는대로 버려두고 시 읊다가 보니 동네 어귀에 들어선다는 말과 나와의 공존을 읊은 것․의식衣食문제로 심란하면 서애는 선업善業수행에 방해가 되는데, 시냇물과 산은 자기 본성 따라 청아한 낙樂을 품고 있다는 것과 천하에 막힐 것이 없다는 대장부도 역시 이따금 고서古書를 대하면 얼굴이 붉어진다는 것을 들어서, 인심의 작용을 벗어나서 도심에 이르는 것이 어렵다는 것을 읊은 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시35」․「시38」․「시43의 1수」․「같은 시의 2수」․「시49의 2수」․「시54의 2수」․「같은 시의 4수」․「같은 시의 8수」․「시59의 2수」․「시58」․「같은 시의 6수」․「시70의 1수」․「시88」․「시89」․「시90의 1수」․「시100」 등이 있다.

④ 구도求道와 논도論道, 논학論學, 논죽論粥

서애의 구도求道를 향한 성실성과 논학적論學的인 진지함이 표현된 시들을 모은 것이다. 이를테면, 열흘간 사립문의 빗장을 걸고서 단정히 앉아 도道의 실체를 배양하고자, 북창 앞에 가서 눕기도 하고, 남쪽 물가를 거닐기도 하고, 바람 불면 대숲이 서걱이는 곳을, 달이 뜨면 티끌 하나 없는 강변 쪽을 거닐면서 구도求道를 한다는 것․오월 열 하룻날 밤의 풀벌레 소리, 어느덧 더운 기운 식혀주는 강변에 뜬 구름, 은거 중에 이러한 만물의 변화를 바라보는데 늙어서인지 남은 한기寒氣마저 소중하게 느껴지니, 다시금 까닭 없는 근심이 스며들어, 안심법安心法을 배우는 것이 쉽지 않다는 것을 읊은 것․59세, 10월 29일 밤, □대학大學□의 격물치지格物致知를 생각하다가 깨우친 바를 7언절구 10수로 읊은 논학시論學詩를 보면, □대학□의 참된 공부는 명덕明德을 밝히고자 하는데 있고[明明德], 이 강령을 바르게 실천하기 위해서는 8개 조목인 ‘격물格物․치지致知․성의誠意․정심正心․수신修身․제가齊家․치국治國․평천하平天下’의 8단계가 필요하며, 이 역시 한마디로 말하면, 결국 ‘심성수양’으로 요약될 수 있다고 하는 것․고서古書가 독자를 오도하는 게 아니라 사실은 독자가 고서의 자구字句에 치중하다가 진의를 잃는 것인데, 그래도 자구를 통해 뜻한 바의 공부를 할 수 있다면, 자구에 치중해서 공부하는 것도 괜찮은 방법이라는 것․학문의 틀이 갖추어지면, 수양은 본인의 정신에 달려 있는 것으로, 이는 지․행(知行)이 연결되어 있기 때문이라는 것․연구는 심중에 사무쳐야 그 진면목을 드러낼 수 있다는 학문하는 방법을 읊은 것․이언적李彦迪의 도학연구에서 경문經文의 순차順次에 조리가 없으니 8조목에도 선후의 논리가 없다는 □대학□ 체제에 대한 관점을 읊은 것․앎의 확대는 사물의 이치를 궁구할 때, 지력知力이 더 깊어지기 때문에, 이는 촛불 밝힌 책상 앞에서 그 보물을 찾아낼 수 있다는 것을 읊은 것․학문하는 자세는 처음부터 정밀한 생각과 한결같은 행함이 필요하다는 것을 읊은 것․평소의 마음가짐을 상리常理에 맞게 하고 남을 헤치거나 속이지 말아야 자식노릇을 할 수 있다는 것․만물의 이치를 공부하는 방법은 마땅히 주자와 양명의 양대兩大학파의 내용을 다 아울러 알아야만 학문 득실의 단서를 찾을 수 있다는 것과 만물의 이치가 모두 내 마음속에 갖추어져 있다는 것을 알고 한결같은 마음을 지녀서 밖으로 치닫는 생각도 경계할 것을 언급한 것․유학의 근원은 결국 ‘마음을 통해 전해지는 열여섯 자(□서경書經․대우모大禹謨□에, “사람의 마음은 사욕으로 흘러 오직 위태롭기만 하고, 도에 부합되는 마음은 겉으로 드러나지 않아서 극히 알기 어려우니, 오로지 정밀하게 생각하고 오로지 마음을 한결같이 순일하게 하여, 진실로 그 중정中正의 도를 취하도록 하라人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中.”)’에 있는데, 인심人心, 도심道心도 모두 이 ‘심心’과 관련되나, 후학後學들은 마음공부는 하지 않고 자구字句에 치중하는 훈고학만 하여서 논학의 방법이 틀렸음을 암시한 것․하나의 탄환같이 둥근 지구의 표면을 돌아가는 일월과 지구의 표면을 밤낮으로 뜨고 지는 일월, 동시에 이 지구 안을 끊임없이 순환하는 사계절의 변화, 또한 지구 가운데의 풀무같이 텅 빈 공간에서 한결같이 생멸生滅하는 만물의 현상․ 득도해야만 갈 수 있는 봉래산蓬萊山과 삼천 년에 한 번씩 열매를 맺는 다는 선도仙桃가 있는 선경仙境을 선생의 농환弄丸 속에 넣어놓고 집중하는  농환놀이 또한 그 농환의 모양이 둥근 공과 같다는 생각에 무욕도심無欲道心을 깨우치는 순간, 이를 함께 즐길 자를 찾는다는 이른바 여민동락與民同樂의 지향志向까지 시사한 유․불․도儒佛道의 철리哲理와 도교적 경계까지 혼재한 구도적求道的 자세를 읊은 것․평정심을 가지니 이 방안이 바로 신선세계 단구丹丘라는 말과 함께 말을 몰아 천제天帝가 계신 곳에 당도하려고 단전호흡으로 정기精氣의 분산을 막고 도경道經의 예찬시문인 「보허사步虛詞」를 큰 소리로 암송하면서 이러한 도심道心에서 노니는 경계를 아무도 나와 비길 수 없을 것이라는 기쁨을 토로한 것․여전히 지구 안의 풀무 같은 공간에서 일어나는 생멸의 현상, 이를테면, 냉기를 견디면서 향기를 품는 야국夜菊과 추위를 피해 따뜻한 지역을 찾아가는 추홍秋鴻에서 상반되는 감응을 보이며 중생계의 이러한 현상은 다름 아닌 천지의 원기元氣속에서 부침하는 순리이니, 이의 물리物理를 추구하려면 참동계參同契를 공부해야겠다는 것․동쪽으로 흐르는 강물과 서쪽으로 지는 달의 동정動靜을 궁구窮究하고자 음양설의 전문가와 교류하고 싶다는 구도적 경계를 읊은 것․구름과 바위의 개별적 물성物性인 구름의 이동성移動性과 바위의 상주성常住性을 통해, 이들을 주․객의 관계로 설정하여, 만물의 특수성(개별성)을 부각시킴으로써 도심의 소재所在를 시사한 것․금계사金溪寺에서 고승高僧과 동숙同宿하는 날 밤에 불당佛堂 안의 정황을 묘사한 것으로, 가물대는 등불, 고승 손바닥 안의 염주소리, 간혹 보이는 하얀 콧김[鼻端白], 어느 사이 밝아오는 훤한 창밖과 먼 골짝에서 불어오는 솔바람 등을 통해, 고승의 구도의 정황을 전하는 것․등잔불과 기름이라는 양자兩者의 관계, 즉 기름이 없으면 등잔불은 밝힐 수 없지만, 등잔불을 켜지 않으면 기름은 소모되지 않는다는 원리와 등잔불의 밝음을 탐내서 기름을 아끼지 않으면, 기름이 소진되어 등잔불은 다시 꺼진다는 상호의존과 상호방해의 원리로써, 만물은 이와 같이 제각기의 특성을 통해 의존과 장애관계를 지닌다는 이법理法을 제시한 것․만사萬事에 대응하려면 마음의 경계를 분명히 해야 하지만 마음은 태양같이 밝은데도 이해할 수 없고 오묘해서 형용하기도 어렵기 때문이라고 논한 것․만물의 세계가 마음 하나에 융합되지만 이는 기점起點도 종점終點도 없으니 이해도 형용도 불가하며, 다만 견지하고 포기함에 따라 흥성과 쇠퇴가 분리되니 마음을 다스리는 것은 곧 산에 나무를 재배하는 것과 같다는 것을 논한 것․□양명집陽明集□을 읽고 쓴 시에서, 서애는 양명의 ‘마음이 곧 이치이다[心卽理]’라는 것에 대한 비구체성의 허점을 주자의 사물마다 나아가서 그 사물의 이치를 궁구하여, 이로써 사물에 대한 나의 식별지識別知를 쌓아서 사물의 이치와 나의 식별지가 환하게 관통하면 이법理法[도]을 깨닫게 된다는 주자의 학설을 바탕으로 하는 이를테면, 사람이 입이 있기 때문에 맛을 알아낼 수 있다지만, 곰발바닥과 생선의 맛은 각각 그 물성物性이 다르므로 반드시 직접 그 사물에 나아가서 이의 개별리個別理를 통해 나의 식별지를 획득해야만 비로소 양자兩者 간의 차이성의 구별이 가능해진다는 것을 부각시켜, 지금 천하는 홍수가 극심하여 산릉山陵에 까지 물이 차올랐으니 이것의 물고를 틔울 수 있는 사람은 오로지 주자학을 숙지한 자만이 해결할 수 있다는 논학論學의 종지宗旨를 부각시킨 것․성인聖人이 되려는 학문에는 연원이 있으니, 그 요점은 ‘정심精深한 노력을 한결같이 하라’는 것과 자사子思가 말한 ‘극치에 이르도록 추구하라’는 것에 집중해야만 인심을 지양하고 도심을 가질 수 있다는 것․서애가 이종질姨從姪 김부金頫와 죽鬻이 비록 훌륭한 옥식玉食은 아니나 생명을 살리는 데는 전혀 지장이 없음을 동한의 광무제光武帝가 등극 이전에 풍이馮異가 바친 콩죽으로 허기와 추위를 녹였다는 사례로써 죽의 가치를 부각시킨 것․이백의 「고숙성姑熟城 풍광을 읊은 열 수시」를 본받아 옥연정사玉淵精舍 풍광 열 수를 읊은 시 중에, 북담北潭에 비친 가을밤 달빛, 추색서린 북담의 짙푸른 빛, 자욱하게 끼인 운무, 천지가 구분이 되지 않는 공간에서 허공에 나타난 희끄무레한 달빛만 보이는 모호한 정경을 통해, 도를 닦는 사람의 마음을 한마디로 논할 수 없음을 이에 기탁하여 구도求道의 어려움을 시사한 것․완심재玩心齋를 구도求道의 공간으로 묘사하고자, 서애가 깔고 앉은 한 장의 부들방석을 통해, 자신은 아직 사물의 실상과 현상계의 헛됨을 분별치 못하여, 모호한 가운데 삼계三界를 궁구窮究하다보니 어느 사이 벌써 한 해가 저문다는 구도求道의 아쉬움을 읊은 것․주자의 호흡조절에 대한 □조식잠調息箴□에 코끝을 주시하며 명상하면 흰 콧김이 보인다[鼻端白]는 호흡 조절법을 통한 심성수행법은 곧 몸으로 심성을 단련하는 것으로 이는 □이정어록二程語錄□을 정확하게 이해하는 데도 도움이 된다는 논도論道의 경계를 읊은 것․세상의 시간에는 과거와 미래가 있지만 달빛에는 고금古今이 없다는 것으로 도의 표현인 현상과 도의 실체인 본성을 시사하면서, 이것은 수준의 높고 낮음을 가지고 말할 수 있는 것이 아님을 설파한 것․늙어서 자연에 순응하고자 정신과 기백을 구도求道의 경지에 몰두할 뿐, 더 이상은 세속적 언론을 시로 표현하지 않는다고 읊은 것 등에서 보인다. 관련 시로는 「시2」․「시3」․「시8의 1수」․「같은 시의 2수」․「같은 시의 3수」․「같은 시의 4수」․「같은 시의 5수」․「같은 시의 6수」․「같은 시의 7수」․「같은 시의 8수」․「같은 시의 9」․「같은 시의 10수」․「시11」․「시15」․「시16의 1수」․「같은 시의 2수」․「시39」․「시59의 1수」․「시96>․「시97의 1수」․「같은 시의 2수」․「시44의 1수」․「시51」․「시52」․「시54의 1수」․「같은 시의 7수」․「시59의 5」․「시70의 2수」․「시73」 등이 있다.

이상의 간술簡述을 종합해보면, 서정시에서 드러난 유형별 분포에서는 바로 자성류自省類(16제題 19수首)와 은자적 태도의 유형(16제 18수)의 빈도수가 가장 높게 나타나서 서애 만년의 마음의 경향성을 들여다볼 수 있는 주요한 자료가 된다 할 수 있겠다. 그 다음이 보국충정과 애민류의 순으로 이어지는데 이는 어짊[仁]의 단서인 측은지심의 발로로서, 서애의 만년에 속하는 시기이나 여전히 타자지향他者志向의 박애정신사상이 서애의 가슴을 뜨겁게 하고 있음을 알 수 있겠다. 그리고 ⑤ ⑥ ⑦의 항목을 보면 여기에 사용된 시는 총 22제 26수인데, 시詩 속의 대상자가 육친이 아니면 벗과 문인門人들이므로 포괄적으로 보면 이 역시 타자지향성他者志向의 육친애와 인간애를 드러낸 것으로 서애의 사회성을 파악하는데 주요한 자료가 된다고 할 수 있다. 이외에도 유한한 생명에 대한 허무감과 경물과 절후의 변화에 따른 감응 또한 풍부하여, 서애가 지닌 정감세계는 자기성찰을 통한 수분안거守分安居의 도학정신과 동시에 타자와의 관계지향을 끊임없이 추구하는 건강한 사회성이 깃든 인품의 소유자임을 알 수 있겠다.

또한 설리시와 서술시 계열에 나타난 유형별 분포를 보면, 여기에서는 단연 ③ ④ 항목의 인심人心에서 도심道心으로 이르는 지향志向과 구도求道와 논도論道 및 논학류論學類를 사용한 빈도가 모두 다 압도적으로 많다. 전자에서는 12제 16수가 사용되었고, 후자에서는 17제 29수가 사용되었으니, 과연 서애의 인생은 성리학적 인생을 구가한 도학군자의 삶이 중심맥락을 이루고 있다 할 것이다. 이와 같이 삶의 지향이 도학을 궁구하며 도심을 구가하는 인생을 하나의 가치로 두고 있었기 때문에, 서애의 일상생활은 하루 24시간이 자성自省과 자경自警의 생활로 일관되었음을 알 수 있겠다. 또한 위의 간술簡述에서 밝혔듯이 자성自省과 자경自警 및 훈도류의 유형 역시 언정(16제 19수)과 언지(8제 8수)류에 두루 보이고 있어, 서애야말로 온전하게 일일삼성一日三省을 몸소 실천한 인물이라고 해도 과언은 아닐 성 싶다.

이에 대한 방증이 「서애연보西厓年譜」에서도 그대로 나타나고 있다. 이를테면, 25세 때부터 시작한 관료 생활에서 크고 작은 직위를 제수 받을 때마다 일단 그 소명召命을 사양부터 하였고, 그것이 관철되지 않으면 다시 상소하곤 하였다. 그 일례로 서애 35세 때의 「연보」를 보면, 1월에 홍문관 교리校理에 임명되어 소명召命을 받고 부임하다가 도중에서 사양하고 돌아왔으며, 부친 상중喪中 은거 시에 구학求學과 구도求道의 도장道場인 정사精舍를 완성했고, 4월에는 사간원헌납司諫院獻納에 임명되어 조정에 돌아와서, 다시 의정부검상議政府檢詳에 전임되었고, 또 홍문관전한弘文館典翰에 임명되었으나 사양했고, 그러나 또다시 사헌부司憲府 장령掌令에 옮겨 임명되었다. 휴가를 얻어 안동에 계신 노모를 찾아뵈었고, 12월에는 홍문관弘文館 부응교副應敎에 임명되었으나 상소하여, 충청도와 경상도 중에 조그마한 고을의 목민관이 되어 65세의 노모老母를 봉양할 수 있도록 해달라고 주청하였으나, 윤허 받지 못하였다. 그러나 그 후에도 노모를 봉양하고자 해마다 관직을 사양하였으므로 마침내 그의 나이 39세 때에 상주목사尙州牧使가 결원缺員이 되자 선조가 할 수 없이, 이조吏曹에 물어 상주가 안동까지 하루에 갈 수 있는 거리임을 파악하고 선생을 상주목사尙州牧使로 특명하여, 노모를 모시도록 하였다. 선조는 “그대에게 상주목사를 시킨 것은 이웃고을 관리들이 본받도록 하려고 한 것이다(以爾爲尙牧欲使隣官取法耳)”라고 하였다. 선생은 임지에서 마을마다 초학자初學者를 교육시키는 교관과 향약鄕約을 실행하는 유사有司를 선출하여 글로써 깨우쳤는데 대략 오륜五倫을 철저하게 하는 것을 먼저 할 일로 삼았다. 또한 서애는 몸소 향교의 명륜당에 나아가 그곳 서생書生들에게 글을 가르치기도 하였는데, 이때에 우복愚伏 정경세鄭經世를 만났으며, 이때의 제자들에 의해 훗날 상주지역의 퇴계학맥과 서애학맥이 발생․발전할 수 있는 계기가 되기도 하였다.

원지정사(遠志精舍) : 중요민속자료 85호. 이 정사(精舍)는 서애(西厓)가 32세 때(선조 6년, 1573년)에 부친상을 당하고, 낙향해서 은거할 때에 지은 건축물임. 소재지는 경북 안동시 풍천면 하회리 712-1번지임.

「권1․시16」과 주석 2)의 ②번 ‘유규(遺規)’ 조항을 참조 바람.

서애는 이렇게 작은 고을의 소박한 목민관으로서의 소임을 열망하였지만, 조정에서는 그를 끊임없이 밖으로 불러냈고, 마침내는 임란 7년 전쟁을 주관하는 이른바 출장입상出將入相의 대임大任을 한 몸에 안겼던 것이다. 서애는 마침내 조선의 명운命運을 구하기 위해서 온몸을 던졌으나, 조․명 연합군朝明聯合軍의 울산전투에서의 패배를 빌미로 명明의 주사主事 정응태丁應泰가 이를 명明 황실에 무주誣奏하는 사건이 터지면서 이의 해명을 위한 진주사陳奏使로 서애를 낙점하자, 서애는 전역戰役을 제대로 관리하지 못하여 탄핵을 받는 사람이 맡을 수 있는 책무가 아니라고 끝내 이를 고사固辭하여, 마침내 서애 57세(무술년戊戌年 : 1598) 11월 19일에, 모든 작위를 삭탈당하고 하회로 낙향하게 되었던 것이다. 서애는 낙향 이후, 임란 7년 전쟁을 회고하면서 이러한 치욕의 역사가 다시는 후손에게 되풀이 되어서는 안 된다는 생각으로 □징비록懲毖錄□을 집필하였으니, 이 역시 도학자적인 관점이 아니고는 해낼 수 없는 일이었다. 재언하면, 서애는 퇴계의 문하에서 학습한 도학의 거경궁리居敬窮理를 통한 실사구시적實事求是的 성리학 이론을 바탕으로 그의 인생과 정치생애를 언제나 이타利他와 조화의 중심으로 해결하는 도학자 자세를 지향하였던 것이다. 그래서 당시에 빈번하게 정쟁政爭의 중심에서 탄핵을 받았지만 한 번도 인심人心의 작용을 드러낸 적이 없었으며, 오히려 그때마다 사물의 입장에서 자신을 관조하는 이른바 ‘이물관물以物觀物’의 도학적 처세로 일관하였기 때문에 400년이 지난 지금에 와서도 우리는 선생의 진심과 진정을 우러르며 선생의 삶을 흠모하고 추앙하는 것이 아닌가 생각된다.

2014년 8월

서애 12대 후손 류명희柳明熙

후학後學 안유호安維鎬

일러두기

1. 이 책의 국역 저본은 서애선생기념사업회의 간행본인 □서애전서西厓全書□ 권1 간본편刊本篇, 본집本集 권2의 시부詩部를 대상으로 하였다.

2. 본 시집에서 시의 배열은 □서애전서西厓全書□ 권1 간본편刊本篇, 본집本集의 권2, 시부詩部의 목차에 준하였다. 이 목차의 순번에 따라 찾아보기 쉽게 하기 위하여, 번역시 제목 앞에는 ‘시1, 시2⋯⋯’ 식으로 표기하였고, 원시 제목 앞에는 ‘詩1, 詩2⋯⋯’ 식으로 번호를 덧붙여 독자의 편의를 도모하였다. 동시에 이 번호의 색깔을 옅게 표기하여, 한편으로는 시제詩題의 순서를 나타내고, 다른 한편으로는 시의 제목이 아님을 시각적으로 드러나게 하였다.

3. 원시 제목에서는 방점을 찍지 아니하고 띄어쓰기만 했으며, 원시의 서문에서는 방점 처리를 하였다. 동시에, 원시와 이에 부속된 서문의 한문은 모두 한글 음을 달았다.

4. 시의 목차에서 ‘번역시 제목’은 왼쪽 페이지에, ‘원시 제목’은 오른쪽 페이지에 두었으며, 동시에 양자兩者를 동일 행行에 나란히 안배하여, 역시와 원시의 시제를 대조해서 즉각 해당 시제의 쪽수를 찾을 수 있도록 하였다.

5. 목차에서는 시제詩題를 단순 명확하게 드러내기 위해서 부속된 서문을 생략하였다.

6. 같은 시제 아래, 2수 이상의 작품이 있는 경우에는 원시의 목차에 준하여 [1], [2] 등으로 표기하였다.

7. 시의 1구는 1행으로 적었으며, 1구가 끝나면서 압운押韻하는 곳은 ‘ 。’ 로, 압운하지 않는 곳은 ‘ , ’로 표기했다.

8. 연대는 공동연대Common Era로 표시하되, 필요시엔 괄호를 열어 당시 제왕의 재임연수와 서애西厓 선생의 당시 나이를 모두 표기하였다.

9. 주석注釋에서 인물과 지명에 대한 소개는 되도록 구체적으로 밝혔다. 특히 인물을 소개할 때는 원문에 기록된 성씨, 직함, 자字, 이름의 순으로 번역하고, 그 아래 ① 성명, ② 직함을 별도로 주석注釋하였다. 번역문에서는 현대식으로 자字나 직함을 앞에 쓰고, 성명을 뒤에 썼다.

10. 주석注釋에서 특히 지명地名의 경우, 독자의 이해를 돕기 위해, ( )를 열고 오늘날의 위치로써 간주間註하였다.

일러두기

10. 인명․지명․서명書名 등 중국관련 고유명사는 중국어 발음으로 표현해야 하나, 서애 선생이 작시作詩하던 시대적 상황과 한국의 한자문화권의 정서를 고려하여, 한국어 음으로 표기하였다.

10. 또한 인명과 지명에 관해서 각종 사전을 인용한 것은 일일이 그 출처를 밝히지 않았다.

11. 주석달기에서 단위별 항목의 표기는 1), ①, ☆, a 등의 순서로 표기하였다.

12. 주석註釋은 가능하면 사전 없이 본시를 감상할 수 있도록 상세하게 달았으며, 매 작품의 끝에 미주로 처리하였다. 서애西厓 선생이 단 주석과 역자譯者의 주석은  ‘**’라는 부호로 표기하였고, 주석 속에 다시 주석이 필요한 경우는 ‘*’로 표기하였다.

13. 역시譯詩의 제목과 시문은 모두 고등학교 졸업 정도의 학력이면 누구나 쉽게 이해할 수 있도록 평이한 현대어를 사용하고자 노력하였다.

14. 부호의 사용은 다음과 같이 하였다.

1) (  ) : 해당 단어에 대한 참고사항 및 연도 혹은 연도성 성격에 준하는 의미 및 시문詩文이나 소서小序의 역문譯文 등에서 생략된 의미를 역자가 부각시키고자 하는 경우에도 이 부호를 사용했다.

2) 「 」 : 작품의 편명을 표기하였다.

3) □ □ : 책명을 표기하였다.

4) “  ” : 대화 등의 인용문을 묶었다.

5) ‘   ’ : 재인용이나 강조 부분을 묶었다.

6) [  ] : 같은 시제 아래 2수 이상의 작품이 있는 경우에는 원시原詩의 목차에 준하여 이 부호로써 해당 번호를 묶었다. 또한 내용설명에 대한 약식略式 표현이 필요한 경우에도 본 부호를 사용하였다.

15. 권말卷末 부록으로 색인索引과 「서애연보西厓年譜」 초록抄錄을 수록하였다.

목  차

목  차

간행사刊行辭    _ 5

개정판改訂版을 내면서   _ 9

역자 서설序說   _ 11

해제解題  _ 16

일러두기  _ 41

시1. 동한東漢 여남군汝南郡에는 어진 선비가 많았다네	1

시2. 여름날 시골에 머물면서 농 삼아 쓰다	7

시3. 오월 열 하룻날 밤 풀벌레 소리가 들리기 시작하여	9

시4. 혹서탄	11

시5. 대우행大雨行 칠석날 저녁에	15

시6. 회암晦庵 팔대자가八大字歌	25

시7. ‘낙동강 서쪽언덕[西厓]’을 거닐다가 지난날을 그리워하며
서문을 병기함	39

시8. □대학大學□을 읽고 느낀 바 있어 지은 시 열 수	43

시9. 강변 누각에서 가을풍경을 바라보며	71

시10. 김사열金士悅 시에 차운次韻하여	73

시11. 농환가 동짓날에 짓다	76

詩1.	1

詩2.	7

詩3.	9

詩4.	11

詩5.	15

詩6.	25

詩7.	39

詩8.	43

詩9.	71

詩10.	73

詩11.	76

시12. 선현음	91

시13. 가을에 연꽃 지는 것을 안타까워하면서	104

시14. 가을날의 상념想念	107

시15. 회암晦庵의 「도서道書를 읽다」는 시에 차운한 시 두 수	110

시16. ‘감흥’을 읊은 시 두 수	130

시17. 송사宋史를 읽고 느낀 바가 있어서 서문을 병기함	137

시18. 독서	148

시19. 풍산으로 가는 도중에 두보의 시를 차운하여	150

시20. 먼 곳을 유람하고 돌아오다	154

시21. 성은을 입어 직첩을 되돌려 받고서	166

시22. (경자년庚子年 : 1600년) 섣달 열사흘 날 서쪽으로 (의인왕후懿仁王后의) 산릉山陵에 갔다가 용궁龍宮에 들러      생질 이돈李焞 이찬李燦 형제에게 읊어 보이다	168

시23. 생질 이돈李焞 형제가 호계현虎溪縣까지 배웅해 주며	작별하다	172

시24. (경기도) 장항獐項 협곡 입구에서 출발하여             충주忠州를 바라보며	174

시25. 탄금대彈琴臺를 지나가며 느끼는 바가 있어, 창세昌世
박상朴祥 선생의 시에 차운하다 서문을 병기함	178

시26. 정월 스무 여드렛날 남쪽의 다리를 건너, 강변 따라    서쪽으로 가서, 북쪽 절벽에 올라갔다가, 저물녘이     되어서야 서당에 돌아왔는데, 느낀 바 있어서	187

시27. 월출을 기다리면서	189

시28. 소나무를 심으며 서문을 병기함	191

詩12.	91

詩13.	104

詩14.	107

詩15.	110

詩16.	130

詩17.	137

詩18.	148

詩19.	150

詩20.	154

詩21.	166

詩22.	168

詩23.	172

詩24.	174

詩25.	178

詩26.	187

詩27.	189

詩28.	191

시29. 왕사往事로 인해 상감傷感에 젖어서	197

시30. 강릉으로 가는 김창원을 전송하며 읊은 시 세 수	220

시31. 숙부肅夫 김동강金東岡의 별세를 애도하다	226

시32. 망사대	230

시33. 행로난	239

시34. 위무제魏武帝가 읊은 ‘풍風송松한寒죽竹’ 네 자의 노래	247

시35. 원지정사遠志精舍의 서재西齋에서 달을 바라보며	255

시36. 이 통제사李統制使를 애도하다	258

시37. (동진東晋의 무장) 은호殷浩를 조소하면서	267

시38. 객지에 묵으며 회포를 읊다	272

시39. 구름과 바위를 읊다	276

시40. 공거公擧 권강權杠의 시에 차운하다	278

시41. 새로 지은 소사小舍의 벽에 시 한 수 지어 붙이다	281

시42. 밤에 좌정坐定하여	284

시43. 서루西樓에서 두 수 쓰다	286

시44. □양명집□을 읽고 느낀 바 있어 쓴 시 두 수                서문을 병기함	290

시45. 산사山寺에서 공부하는 소년들에게 시 두 수를 지어 교도敎導하다	324

시46. 한가한 동안에 한산자寒山子․이백李白․도연명陶淵明의     시를 읽고 지은 시 세 수	327

시47. 두보杜甫 시 「곡강삼장曲江三章」을 차운次韻하다	336

詩29.	197

詩30.	220

詩31.	226

詩32.	230

詩33.	239

詩34.	247

詩35.	255

詩36.	258

詩37.	267

詩38.	272

詩39.	276

詩40.	278

詩41.	281

詩42.	284

詩43.	286

詩44.	290

詩45.	324

詩46.	327

詩47.	336

시48. 우연히 읊다	341

시49. 가을날의 감회를 읊은 시 두 수	343

시50. 구월 초 오경五更에 누각에 올라                           가을을 느껴 시를 짓다	346

시51. 홍중弘仲 노경임盧景任이 학문을 논한 시를 보내와서          그 뜻에 감동하여 차운次韻하다	350

시52.	이종질姨從姪 김부金頫와 죽 이야기를 하면서               시를 지어 한바탕 웃음거리로 삼다	360

시53. 아들 자남子男의 죽음을 슬퍼하며 지은 시	365

시54. 이백의 「고숙성姑熟城 풍광을 읊은 열 수의 시」를         본받아 옥연정사玉淵精舍 풍광 열 수를 읊다	369

시55. 사암思庵 유숙柳淑의 시를 차운次韻하여 짓다 서문을 병기함	393

시56. 정원수가 추풍에 낙엽 지는 것을 탄식하면서	399

시57. 진사進仕 이중양李仲陽에게 서신을 보내어 흥국사興國寺   유적에 대해서 묻다 서문을 병기함	402

시58. 간죽문看竹門을 시제詩題로 하다	409

시59. 금계재사金溪齋寺에서 읊은 잡영시雜詠詩 여섯 수	410

시60. (저승에 간) 아들 자남子男이 경자년庚子年 겨울에            벽에 써놨던 (그 애의) 이름자를 보고, 한참 동안          눈물을 흘리다	425

시61. 비 온 뒤에 청초靑草를 시제詩題로 두 수 짓다	427

시62. 비온 뒤 산에 올라보니	431

시63. 풍송석 서문을 병기함	433

시64. 호우	436

詩48.	341

詩49.	343

詩50.	346

詩51.	350

詩52.	360

詩53.	365

詩54.	369

詩55.	393

詩56.	399

詩57.	402

詩58.	409

詩59.	410

詩60.	425

詩61.	427

詩62.	431

詩63.	433

詩64.	436

시65. 동지同知 권진손權震孫과 권간손權艮孫 형제가 찾아       왔는데, 두 사람 모두 백발이 성성하면서도 건강         하였다. 나는 그 사람들을 만나보고 느낀 바 있어,        이튿날 시를 지어서 그들에게 주었다	438

시66. 안음安陰 수우守愚 김윤명金允明이 내방來訪하였기에         시를 지어 사의謝意를 표하다	442

시67. 안음安陰 김윤명金允明이 차운次韻한 시를 보내 왔는데,      내가 다시 그 시를 차운하여 부치다	445

시68. 묘아卯兒가 □사략史略□을 읽는 것을 누워서 듣고 있다가, 원고轅固가 공손홍公孫弘의 곡학아세曲學阿世를 충고하는 대목에서 느낀 바가 있어 우연히 한 수 짓다	449

시69. 재사齋舍에 머무는데 강변에 매화와 복사꽃이 다           지는 소리가 들려서, 낭천현감狼川縣監인 조카에게          지어 부치다	454

시70. 비 갠 후에 달빛이 무척 밝아 읊은 시 두 수	456

시71. 여름에 중대사中臺寺에 머물면서	460

시72. 내 마음을 스스로 위로하다	464

시73. 나는 시 짓기를 즐기지는 않지만 시상詩想이 떠오르면      임기응변하는 말로 내 감정을 풀어낸다. 손님이 내게       연습 삼아 작시作詩를 권유하기에 시속時俗에 따라

농 삼아 한 수 지어 본다	471

시74. (북송北宋의 대신) 충선忠宣 범순인范純仁은 영주永州에       (좌천되어) 있을 때, 문을 닫아 놓고 방문객의 면회를   사절하였다. 손님이 굳이 접견하려고 하면 상면은        했으나, 날씨가 추우니 따뜻하니 따위의 인사치레만    나누다가, 손님에게 읍揖을 하고는 맞은편에 누워서      자는데, 코고는 소리가 우레같이 요란했다. 잠을           자다가 손님은 늘 날이 저물어서야 돌아갔다고 한다	482

詩65.	438

詩66.	442

詩67.	445

詩68.  □□	449

詩69.	454

詩70.	456

詩71.	460

詩72.	464

詩73.	471

詩74.	482

시75. (을사년乙巳年 : 1605년) 시월에 서미동西美洞으로 이사를      했는데, 창 앞에 오래된 배나무 한 그루가 서 있어서,       내년 봄에 배꽃이 만개滿開하면 관상觀賞하기 좋겠다        싶어 시를 지어 벽에 붙이다	492

시76. (갑진년甲辰年 : 1604년) 시월 열 아흐렛날, 강릉부사        창원昌遠 김홍미金弘微의 부음訃音을 받고나서	495

시77. 창가에서 우연히 쓰다	497

시78. 강릉江陵에서 세상을 뜬 창원昌遠 김홍미金弘微의          관棺이 풍산豐山을 지나간다는 소식을 듣고,                시를 지어 조의吊儀를 표하다	499

시79. 동짓달 스무 아흐렛날에 시야에 들어온 풍광을 쓰다	502

시80. 눈이 온 뒤 창호지에 쓰다	504

시81. 냇가 바위에서 쓰다	506

시82. 초가집을 새로 짓고 나서 우연히 벽에 써서 붙이다	508

시83. 비 온 뒤 뜰 안에 온통 낙화가 깔렸음에

느낀 바 있어서	511

시84. 안음安陰 김윤명金允明의 별세別世를 애도哀悼하다	514

시85. 경임景任 정경세鄭經世에게 부치다	518

시86. 숙평叔平 이준李埈에게 부치다	521

시87. 홍중 노경임盧景任에게 부치다	525

시88. 아이 두 명과 집 앞 냇가에서 발을 담그고 놀다	527

시89. 구월 초아흐렛날 중양절重陽節에 벽에 써 붙이다	529

시90. 초여드렛날 서미동西美洞에 돌아와서 쓴 시 세 수	532

시91. 산중에서 한가하여, 아이들과 도토리 주우며,               얼핏 떠오르는 생각을 시가로 읊어 농으로 삼다	535

詩75.	492

詩76.	495

詩77.	497

詩78.	499

詩79.	502

詩80.	504

詩81.	506

詩82.	508

詩83.	511

詩84.	514

詩85.	518

詩86.	521

詩87.	525

詩88.	527

詩89.	529

詩90.	532

詩91.	535

시92. 도사곡	540

시93. 연릉군延陵君 이호민李好閔이 서신을 보내와서, 한가할 때     책을 써보라고 내게 권하기에, 농 삼아 답하다	543

시94. □포은집(圃隱集)□을 읽고 쓴 시 두 수	547

시95. 영해寧海의 유학자 경탁景卓 신정립申挺立이 와서 말하기를 차라리 목은牧隱 이색李穡 선생 제향祭享하는 곳을 서원으로 만들고 싶은데, 의견이 같은지 다른지의 여부를 내게 물었다. 나는 감히 선뜻 즉답을 하지 못했으나, 그가 간 뒤에,    목은牧隱 선생이 지향했던 것에 대해서 느낀 바가 있어, 절구시絶句詩 두 수를 읊는다. 옛적 인물을 추구하여      논하는 선비들이, 또한 어떻게 생각할는지는 모르겠네?	557

시96. 등잔불을 읊다	568

시97. ‘마음’을 읊은 시 두 수	570

시98. 직무를 받고 감동하여	573

시99. 위소주韋蘇州의 시 「백발을 탄식하며嘆白髮」를       차운次韻하여	575

시100. 금년의 절후가 끝나갈 무렵, 산중에서 시월 달에          마침 국화가 눈에 띄어 느끼는 바가 있어서	579

시101. 경임景任 이보李輔에게 부치다	583

시102. 동짓달 초하룻날 밤, 우연히 단경丹經을 보다가,           시를 지어 아들 진아袗兒를 훈계하면서	586

부록附錄

서애연보西厓年譜 초록抄錄     _ 591

찾아보기   _ 624

詩92.	540

詩93.	543

詩94.	547

詩95.            ?	557

詩96.	568

詩97.	570

詩98.	573

詩99.	575

詩100.	579

詩101.	583

詩102.	586